皇祖有训，以天台命家。总括群经，诞敷八教，引五时五味以次其说，使顿渐有序，施开成务，原始要终，实昭明乎大化。然后说三种止观，教人安心。牢笼万行，巧适物宜，虽三不同，同御大车，到于凉池。大哉！自我丕教东渐于夏近二千载，以大总持，作师子吼，妙尽佛意者，殆一人而已。按《别传》曰，智者说法三十馀年，不畜章疏，安无碍辨，契理符文，挺生天智，世间所伏。有大机感，乃为著文。奉敕撰《净名疏》暨《觉意三昧》、《六妙门》、《禅法界次第》、《小止观》、《法华三昧仪》，自馀皆高座口授而已。尝曰说次第禅门，一年一遍，若形章疏，可五十卷。大庄严寺法慎私记初分，得三十卷；国清寺灌顶治定，作十卷（慎本不存。）。说《法华玄义》、《圆顿止观》，半年各一遍，若著章疏，各可三十卷；灌顶私记此二初分，各十卷，改《圆顿》为《摩诃止观》。唯《法华经疏》，顶二十七于金陵听受，六十九于丹丘添削十卷成文，题为《文句》。又智者停瓦官八载，讲《大智度论》而不云有记章疏。省唐开元岑法师于智者坟前刻石柱，云《大智度论疏》二十卷。尝询诸先达，未见其文。复于丹丘灵石寺演《涅槃》百句，解说为万句，不传后世，为灌顶叹息。自馀诸杂疏论，莫能悉举，皆备书于后。除智者笔削及法慎禅门，馀皆顶禅师于法输之下，其受若海，其传如瓶。凡教观章句总一百五十九卷，皆智者所说也。又取灌顶禅师著述《大涅槃疏》等凡二十三卷，湛然禅师等述《释签》等凡五十有七卷，三师合凡二百三十有九卷。尽取题目，刻诸琬琰，用存不朽。自三师之外，唐宋已还，宗山家者述作颇众，既未辨其详略，不敢辄预。及日本送到目录，非三师所述，皆所不取。时皇宋天圣七年七月五日刻石。

有阵必有名，有名必有数。吴之常山，郑之鱼丽，太公之五行，李靖之六花，即其名可以知其义，即其数可以知其法，固有不待考而明者。至于掘机之阵，其制出于黄帝，因丘井之法而开九方，因方隅之位而分奇正。虽后世有天智神略，莫能出其阃阈。今考其问对之辞，所谓数起于五，何以不起于四？数终于八，何以不终于九？四为正，不知何者为正？四为奇，不知何者为奇？阵间容阵，队间容队，所容者何地？散而成八，复而为一，所别者何形？其后又有论风后八阵者，谓衡抗于外，轴布于内，风云附其四维，所以备物；虎张翼以进，蛇向敌而蟠，飞龙翔鸟，上下其势，所以致用。不知又何以分乎？子大夫讲此熟矣，其详著于篇，朕将亲览焉。

夫天之清气为人。而人之清气为智。苟虚心而冲用。必穷神而索至。况恬养以保身。岂忧患之能累。何与败之相诡。乃躁静而殊致。或明远而无疵。或驰骛而役思。故由于彼而入圣门。出于此而争利器。若乃淡然元默。应变无方。韬随和而不耀。匣干越而宝藏。虽不止如炙輠。犹渊然如括囊。君子所以有斯号者。盖欲保无咎于末光。夫智可以养生。乃能周物。道无夷险。用有工拙。得于身也。祭以免而荀以全。失于邦也。臧不容而汤不没。彼前轨之昭然。曾未戒于危辙。嗟乎。水济舟以致远。亦覆舟于畏途。智排患以解纷。亦有患于不虞。将不殆于无涯。信莫尚于冥枢。或有好学务敏。择仁乃庐。斯先哲之所履。亦庶几于不渝。然则天智闲闲。不婴世故。举始终而后入。先奔沉而预虑。或卫足之无术。故离形而尽去。吕易宗于奇货。疾知来于武库。虽乘势与亿中。非淑人之所务。鸱夷子喟然叹曰。昔我经世。徒闻智忧。索遗珠而不得。复明烛其焉求。与万物而道夭。又何谟于大猷。今我所谓智者。乘五湖之浩荡。永终老于扁舟。

吾祖康居贤首国师，在昔有唐垂拱之世，躬被徵召，与于阗国三藏法师提云般若同译此论。笔授功毕，继而制疏。盖欲启迪三权，显扬一实，俾夫马鸣坚慧之道，大播于当时，永传于不朽，其亦深益于化源也。虽然，阐教立言之士，代不乏之，而兹疏也久秘辽海，蔑闻流行。迄我圣宋为之一统，高丽王子祐世来朝，以是斯文复归中国。既其词旨高远，前修未见赞述，其或有钻仰者，手足无所措矣。观不佞，握椠含毫，弥缝其阙，辄为《钞释》凡二卷。因领以要，榜其名题，庶乎来者领略一乘要妙之义，以资驾说者焉，且不以狂简而罪我也。

门下：朕恭惟高宗皇帝受命中兴，功德隆盛，垂精三纪，百度毕修，仁天智神，法尧授舜。诒圣谋于宏远，措神器于巩安。宜极显扬，传之后世。乃繇初谥，累年于兹，鸿徽之号，未获加上。朕承寿皇付托之重，夙夜业业，惧无以彰祖庙之美，备追崇之典。历观古昔，有大德者必得其名，铺张阐绎，久而益著。矧兹懿铄，登闳炳耀，冠乎百王，是敢昭衍形容，勒兹宝册，祗荐于庙，俾增亿载之光，符四海之愿，以伸朕尊奉休烈之志。高宗皇帝谥号见今六字，宜加上十字为十六字，如祖宗故事。令宰执、侍从、两省、台谏、礼官集议，仍令礼官详具典礼以闻。